陈琪

版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
http://tiancai1hao.blogbus.com/logs/31648079.html

卦象  乾上乾下

乾，元亨，利贞。
初九，潜龙，勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙，有悔。
用九，见群龙无首，吉。

《彖》曰；太哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

《象》曰；天行健，君子以自强不息。

“潜龙，勿用”，阳在下也。
“见龙在田”，德施普也。
“终日乾乾”，反复道也。
“或跃在渊”，进无咎也。
“飞龙在天”，大人造也。
“亢龙，有悔”，盈不可久也。
“用九”，天德不可为首也。

《文言》曰；元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰；乾，元、亨、利、贞。
初九曰：“潜龙，勿用”，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。
九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四曰：“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。
九五曰：“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：“亢龙，有悔”，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
“潜龙，勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙，勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子以学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之此，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不在亡，知得而不知丧，其惟圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？

蠢材曰：《易经·乾第一》讲述的是“天道”，每一事物的开始发展到消亡的基本规律。“初九”、“九二”是事物开始准备阶段，“九三”、“九四”是事物的发展阶段，“九五”是事物的鼎盛阶段，“上九”是事物的消亡阶段。“用九”讲述的是事物发展至最为“和谐”的境界——群龙无首。
准备阶段，“初九”，积蓄力量，此时不要急于行事；“九二”，可以开始行事，但不是“正事”，而是要放低身份，各处打好关系，与“大人”打好关系，将恩德施予人民。
发展阶段，“九三”，开始努力奋斗，刻苦勤恳地做事，时时警惕着；“九四”，试试自己的才能，可以有进有退。
鼎盛阶段，“九五”，九五之尊，此时事物达到鼎盛的时期了，此时事物完全与“天道”的意志相符，用现在的话来说就是“与事物发展的基本规律相符，此外，还蕴含着精神，道德上的与事物的配合”。
消亡阶段，“上九”，讲述的是，事物行事或精神道德上“亢进”了，即高高在上带来的灾祸，事物过了头，就不能长久。
最后，算是个总结——“用九”，告诉我们“事物发展”都是循环往复的，群龙无首之时，即是整个世界处于最佳的状态。

以上《彖》指的是《彖传》，从整体上对这一卦进行了解释。《象》指《象传》，对每一句进行了简单的解释。《文言》对整体，对每一句都进行了解释，其中“子”是指“孔子”，因此，《文言》更多地从“道德”“品德”上对这一卦进行解释。将“德”提到了一个高度。